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木偶の舞臺

All about QHANASHI 截止2013

 
 
 

日志

 
 

罗生门  

2008-09-06 22:18:17|  分类: 圖文並茂 |  标签: |举报 |字号 订阅

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=====九条之「罗生门」正是鬼神所居者=====

何谓真相?

【罗生门】下 亦幻亦真……

 

 

罗生门 - 弃hanashi - 木偶の舞台

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【多亏了你】

【我对人类才能继续抱有信心】

 

——黑泽明的【罗生门】

 

 

 =====================编辑于2010.3.11

 

 

一场磅礴大雨

一座破败大门

三个躲雨人

他们谈论着一场谋杀

故事就这样开始了……

 

“人生来就是伪善的”出自日剧《欺诈游戏》中的一句台词,我姑且单单将这句提出来“断章取意”一下,竟然和58年前的“罗生门”表达的意思有异曲同工之妙。“罗生门”中的人物都挑对自己有利的证言叙述:强盗嚣张而又狂妄为表现自己的大义;女人悲从中来为表现自己的身不由己;男人绝望悲戚为表现自己身为武士的骄傲,所有的证言互相矛盾拼凑出了大相近庭的版本,竟没有一个是相同的。樵夫一边听着叙述一边喃喃自语:“说谎、说谎、都在说谎……”最后,他愤然的说出事情的真相,当我们认为这才是故事的真相的时候,却在杂工的嘲笑下得知,原来樵夫并没有说出全部的事情,他隐去了自己偷拿短刀的情节。这样看来,樵夫说的“真相”也不可相信了。

 

有人问:到底什么才是真相?

我说:故事本就没有真相,或者说,所有人说的都是真相。

 

回到影片本身,黑泽明用这个故事表达了人与人之间的“不可信”,并在樵夫说出“真相”的时刻又揭开另一个“真相”——樵夫并没有说出全部的细节。“真相”也是假的。瞬间将观众的希望打致谷底,事件陷入一种几近绝望的深渊中(这个手法太好了,对最后的主题拔高甚有效果,更加能使观众印象深刻)对于案件的叙说到这里告一段落,就在三人相对无语的时候,门后隐隐传来婴孩的啼哭。三人循着哭声在角落中找到一个包裹在襁褓中的婴孩,杂工上前剥下了孩子身上的小衣服遭到了另两人的谴责,但是这是多么无力的谴责啊,杂工冷笑着:

“就算遭到天谴也应该是这小东西的父母,生下他却不尽抚养之责。”

“不、不,这孩子的父母一定有什么别的原因才这样丢弃他,你看他的身边还有保佑的灵符……一定有什么别的原因……”樵夫的声音渐渐弱下来,显的词穷。

“在这样的世界,死人又有什么稀奇的?!这门楼上讲不定也有6、7具尸体呢,谁为他们安葬?我们只是要保住自己好好活下去就不错啦!”樵夫被杂工一步步逼退到墙边,在杂工的一阵抢白中,先前那几句“一定有别的原因”的自我安慰显的如此苍白无力。自知没有立场反驳,他自己也不过是一个隐藏事实的伪善者罢了。僧人一直在傍边沉默着,信佛之人相信每个人在这个世界上都有生存的权利,信奉着“众生平等”的道理,然而世界或者说那个时代的社会没有给他们这样的权利,人在这样历史洪流中渺小的微不足道,为了生存下来每个人都在苦苦挣扎。这不是杂工的错、亦不是那个婴孩的父母的错。他就这样抱着孩子静静的拍着,不知世事的孩子在僧人的怀中安静下来,复杂的情绪在僧人的眼中浑浊的搅成一团。

杂工大笑着拿着剥下来的小衣服冲进雨里。

樵夫回过神来,伸手想要去接那孩子,僧人一个激灵抽回了手:“你连孩子都不放过么!”

樵夫定定的看着他,有一种说不上的悲哀和无奈:“我家中已经有6个孩子了,再多一个也还是平穷如此。”

僧人明白了樵夫想要收养这个孩子的意思,眼睛瞬间亮起来:“由于你的话,让我觉得人与人之间还是可以信任的。”影片到了这里我们才恍然,原来导演想表达的并不是所谓的真相,只是那点“信任”而已。这个时候究竟谁说的才是“真相”变的不再重要了。这时,雨过天晴,樵夫抱着孩子离开了残破的“罗生门”走进阳光里。

 

黑泽明是大师。「罗生门」中处处透着大师的智慧:影片通篇都在强调人之间的“不可信”,在最后借由樵夫收养孩子的举动和僧人的话:由于你的话,让我觉得人与人之间还是可以信任的。表达出影片真正的意图在于揭示人性的“可信”;多个长镜头的运用和背光拍摄的技术,特别是审判官判案的那段“窗口拍摄”的方法展示了电影拍摄角度的多种可能;巧妙的运用故事发生的背景——平安时代,改朝换代的分裂时期,相传鬼怪横行诸如“阴阳师”和“神婆”之类的角色盛极一时的时代,借由当时很流行的“神婆”之口让已死之人开口说话。中国古话“人之将死其言也善”看得出将近死亡的人已无强挂说的话多半也是发自真心,但相较影片中武士的亡魂,死了还是在为自己辩护的丑态,更加让观众加深了“人的不可信”观念的确定。

与影片中很多细节其实是放在现在也很是出彩,更何况这是半个时间前的电影!甚至较当今的那些个充斥着电脑特技和炫目的打斗场面的“大片”来的吸引人的多。孩子和雨停的场景暗喻希望就不再多说了。

 

1942年的太平洋战争给予日本巨大的打击,1945年日军投降,战败后的日本陷入民不聊生的状态,长期受军帝国主义教育的人们再次开始思考自己的信仰。在战争面前没有谁是胜利者,其实早在太平洋战争之,前日军的战败结局就已经显现,太平洋战争只是日军孤注一掷的垂死挣扎而已。被战争摧残的日本开始思考:什么才是信仰?东条英机为日本民众描绘的“大东亚共荣”扥美好蓝图在现实的冲击下显的如此不堪一击。

其实“罗生门”的故事出自佛经故事当中的一篇:讲的是在一个战争年代,一个农民破产了,只好拿起刀来,决心作强盗。但是他力弱胆小,并且总是有些有愧于心。一天,他到一个刚刚发生了一场大战役的城墙上去,那里到处都是死尸,他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个老妇人衣衫褴褛正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的,竟然对死尸也不放过。老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了。“曾经有位妇人,用蛇肉晒干当做鱼干来卖,吃了鱼干的人们觉得很好吃,妇人的生意日渐红火。有一天一位砍柴的看见那位妇人很鬼祟的走进林子,于是砍柴得很起疑,一个卖鱼干的跑来树林里干什么?于是跟着妇人,发现她在捉蛇,于是跑到村里揭发了她。”“我并不觉得妇人做错了,她跟我一样都是为了生存啊!”。于是,下人大悟了,既然是为了生存,还有什么不可以的?于是,他就抢了老太婆的衣服逃走了,并且从那以后再也没人见过他。

当时的日本就出在这样的一种环境中,经济衰败。

 

——既然是为了生存,还有什么不可以的?

 

于是为了活下去,欺骗甚至也变得合理起来。人与人之间的隔阂开始产生,就像影片中案件所表达的一样:人是不可信的。

接着,一场寻找信仰、重拾道德运动正迫切的进行着。黑泽明活在这样一个年代,那时黑泽明在为[松竹](电影制作公司)完成了《丑闻》之后,大映提出:是否能再给我们拍一部。他再三考虑后答应了。他想到芥川龙之介的《筱竹丛中》改编的戏。于是,在日本投降后的第5年,黑泽明拍出了「罗生门」。

 

 

Ps:影片的片名——罗生门,其实个故事并没有太大的关系,只是借由这个残破的“门”和那场大雨,让三个毫不相干的人躲雨人聚在一起讲故事而已。

 

 

 

 

 

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